東亞儒學──批判與方法

【作者簡介】

子安宣邦

1933年生於日本川崎。東京大學文學博士，主修倫理學。曾任教於橫濱國立大學、大阪大學、筑波女子大學，現為大阪大學名譽教授。係日本思想史的著名學者，尤精於思想史、文化理論。主要著作有《宣長と篤胤の世界》、《「事件」としての徂徠學》、《鬼神論──儒家知識人のデイスク－ル》、《本居宣長》、《宣長問題とは何か》、《近代知のアルケオロジ──國家と戰爭と知識人》、《江戶思想史講義》、《方法としての江戶》），並編輯《岩波講座‧現代思想》全16卷、《江戶の思想》全10卷等書。最新出版的著作有《「アジア」はどう語られてきたか：近代日本のオリエンタリズム》、《漢字論：不可避の他者》等。

【譯者簡介】　　

陳瑋芬教授

一、研究專長
近代日本漢學
孔教史
東亞文化交流

二、學歷
日本九州大學 大學院 中國哲學史研究所 文學博士（1999年）
日本九州大學 大學院 中國哲學史研究所 文學碩士（1996年）
國立清華大學 人文社會學院 中國語文學系 文學士（1993年）

三、經歷
國立臺灣大學 東亞文明研究中心 計畫主持人（2003年5月-）
中央研究院 中國文哲研究所 助研究員（1999年10月-）
國立臺灣大學 中國文學系 兼任助理教授（1999年8月-2000年7月）
福岡女學院 兼任講師（1996年4月-1999年3月）

四、獲得獎項
日本交流協會全額獎學金 (1996-1999年)
國家科學委員會甲種研究獎助（2001）
「日本思想文化講座」第三屆徵文評選獎（2002年）

【目次】　　

序《導論》

第一章 「東亞」概念與儒學
　一、「東亞」概念與日本
　二、發現「東亞」
　三、作為文化概念的「東亞」
　四、文化性「東亞」概念的內涵
　五、帝國日本與「東亞」概念
　六、「東亞」和「儒學」─邁向多元性的觀點
　七、從實存的「東亞」到方法的「東亞」

《近世日本儒學與方法的視野》

第二章 日本朱子學究竟何事？─貝原益軒與近世知識的成立
　一、 對日本朱子學的提問
　二、 《百一新論》與近代知識的重構
　三、 貝原益軒與教條的出現
　四、 朱子「理想世界」的重構
　五、 「博學」與仁

第三章 伊藤仁齋與「人文時代」的《論語》解──從「知天命」說談起
　一、 五十歲與「知命」
　二、 「天命」與理學語言
　三、 「天命」與人生的關懷
　四、 孔子發言的「事例」
　五、 「命」字的語法歧異
　六、 仰而見「天」

第四章 作為「事件」的徂徠學──思想史方法的再省
　一、 為何是徂徠？
　二、 思想史式的講述
　三、 解讀的轉換
　四、 作為「事件」的論述
　五、 內在意義的解讀
　六、 作為「事件」的徂徠學

第五章 何謂鬼神論──談有鬼與無鬼
　一、 神鬼棲身之處
　二、 神鬼論與該言論的變遷
　三、 解釋鬼神的言論
　四、 鬼神的言論化
　五、 無鬼論的言論
　六、 有鬼論的論點
　七、 徂徠的鬼神論與國家神道

《近代日本與儒學的表象》

第六章 「儒教的成立」與「儒教的本質」

第七章 近代日本「儒教」的表象
　一、「儒教」是如何被表象的？
　二、津田左右吉和武內義雄
　三、描述「儒教」時的瞭解性
　四、「日本化」一辭的意涵
　五、關於「日本式儒教」的敘述
　六、津田對「東洋文化」的批判
　七、津田所表象的「儒教」

第八章　日本的儒學傳統與近代漢語的成立──「倫理」概念的出現及其儒教性重構　
　一、「論理」概念的出現
　二、首先出現了「倫理學問題」
　三、「倫理學」式學說的架構
　四、「日本道德」的提倡
　五、儒教式「倫理」概念的重構
　六、「倫理」之解釋學的誕生

《近代日本與東亞像、中國像》

第九章 黑格爾「東洋」概念的緊箍咒
　一、《武士道》與黑格爾
　二、東洋式專制
　三、迥異於西洋的東洋
　四、「脫亞」的文明論結構
　五、東亞國際秩序的再建
　六、近代日本與「東洋」概念

第十章 昭和時代的日本與「東亞」概念
　一、「東亞」術語
　二、文化史上的「東亞」
　三、「東亞共同體」理念
　四、由《東亞》到《大東亞》
　五、「東亞」消失，由「東亞細亞」起而代之？

第十一章 碩大的他者──近代日本的中國觀
　一、 碩大的他者──中國
　二、 十八世紀日本的中國觀
　三、 近代日本的脫亞論戰略
　四、 二十世紀前期的日本與中國
　五、 對「他者中國」的認知觀點
　六、 結語

第十二章 近代中國與日本及孔教──孔教國教化問題與對中國的認識
　一、 康有為與孔教國教化
　二、 所謂「孔子教國教化」
　三、 服部宇之吉與孔子教論
　四、 孔子與帝國一統的理念
　五、 日本國家之天命
　六、 中國倫理之根柢
　七、 儒教何去何從？
　八、 與儒教共生的中國社會
　九、 支那已經腐敗不堪
　十、 中國民眾與道教