導論（摘錄）
一、施密茨其人與著作簡介
赫爾曼．施密茨（Hermann Schmitz）1928年出生在德國萊比錫，於2021年5月5日逝世於基爾。1949-1953年他在波恩大學學習，1958年於基爾大學哲學院任助理一職。1971年正式升任基爾大學教授，1988年擔任基爾大學Kurt Hübner講座教授直至1993年。從1964年至1980年持續發表了五部十冊的《哲學體系》（System der Philosophie）為其一生的代表著作，並奠定了以「新現象學」（Neue Phänomenologie）為名的哲學學派。他是新現象學的創始人，也是「新現象學學會」（Gesellschaft für Neue Phänomenologie）的精神領袖。若從「新現象學」學派的主要論述看來，學派也可稱為奠基於施密茨諸多關於「身體」的核心論述，所開展出的「身體現象學」學派。
若從西方哲學發展看來，從希臘哲學以降至當代哲學，雖然不乏關於「身體」的論述，然在崇尚理性與客觀的西方哲學裡，與其說身體成為哲學嚴肅的論題，倒不如說是哲學掩蓋了身體現象的真正闡釋。從希臘時期開始，柏拉圖崇尚理型，認為由身體感官而來的知識對理性而言是種干擾因素，以致於理性受到感官知識的誘惑，無法達到完美與客觀的知識。至於近代笛卡兒談論身心二元論，理論看來似乎將身體放到與心靈同等的地位，但實際上也不過是將身體簡單地置放於理性之光的邊緣，僅作為簡單平衡與陪襯理性的地位。到了集古典理性大成的康德那兒也是一樣，仍無視於身體現象的存在。純粹理性成了哲學研究與批判的唯一目標，而身體或感官經驗只能是依於經驗而來的後天知識，並沒有先天綜合知識的邏輯性。其結果是，在康德哲學裡幾乎找不到任何關於身體的嚴肅研究。
直至胡塞爾開始發展現象學的研究方法，終於可以在現象學還原的幫忙下，於諸多被還原的領域之內，看到身體所展現的多樣與豐富之原初現象。從胡塞爾諸多遺稿陸續出版後，可在他諸多研究中看到關於身體諸多有趣與重要的現象學觀察，這些研究直接導至梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）身體現象學的發展。然而，胡塞爾的身體現象學仍受限於「意識現象學」的主宰，意識高度結構化的分析並無法說明充滿偶然性與「非建基性」的身體現象，因此胡塞爾的進路從來無法真正地進入以身體為核心的現象學領域。至於梅洛龐蒂延續了海德格（Martin Heidegger）的存在論進路，真正從存在的角度將身體概念拉進了哲學思維的核心。然從施密茨的角度看來，梅洛龐蒂的身體現象學雖有著豐富的哲學辯證與創造的特性，整體看來，梅洛龐蒂的理論卻離日常生活的身體經驗越來越遠。
新現象學最大的貢獻在於他們提出深化「身體現象學」的整體思考架構，或甚可認為，「新現象學」就是以身體現象作為最基本研究之核心，而發展出的一門「身體現象學」，因此可將施密茨的「新現象學」等同於一門新的「身體現象學」。此架構與傳統耽於純粹思維的哲學進路並不相同，而是積極地與其他領域進行跨領域的對話，例如新現象學已經與心理學、身心醫學、建築、舞蹈等不同領域展開實際交流，並已產生實際的成果。我們知道，一般哲學界的學者，他們對身體現象學的理解大部分來自梅洛龐蒂，梅洛龐蒂的思想繼承胡塞爾以及海德格，為身體現象學開創一大片新的思想沃土。但是，作為後輩的施密茨與梅洛龐蒂雖有著重疊的生活年代，施密茨卻鮮少談及（與其豐富的作品相比較）梅洛龐蒂的思想。這並非與謹守學派一己之見相關，而是涉及現象學進路與其可能發展之間深刻的思想差異，而這也是本書隨後要闡明的重點。
施密茨一生著作頗豐，以2022年新現象學學會所編輯的著作年表看來，從1957年出版第一本書，至2019年已出版著作約57本著作（扣除由其門生所編撰之選集與介紹之著作）。依施密茨自述，其於1959年即有自己的哲學體系的想法，持續將近60年的時間，他一直不斷更新與發展其宏大的新現象學的哲學系統。五部十冊的《哲學體系》於1964年正式開始發表，第一部名為《當前》，闡述了隨後稱為「原始當前」（primitive Gegenwart）五維度的基本架構，可說施密茨已於第一部著作即奠立好往後思想的整體架構。第二部名為《身體》，共分為上下兩冊，正式以身體現象學作為發展的主軸，明確地談到身體的各種基本現象以及身體的動力學。至於1967年出版的第三部以《空間》為名，一共再細分為五冊，這些是《哲學體系》整個結構裡重中之重的主題。其五冊子題分別命名為「體感空間」、「情感空間」、「律法空間」、「神聖與空間」，以及於1978年出版的第五冊，子題「知覺」。第四部名為《人格》，其中談到「人格解放」、「人格退縮」，以至於「思覺失調症」等議題。第五部則名為《當前之揚棄》，探討超越個人人格以至於社會組成等主題。
因此，以《哲學體系》的發展看來，我們可暫時歸納出以下之結論：第一部討論的「原始當前五維度」是施密茨最重要的概念，並以此標誌出他的身體現象學之獨特進路。隨後第二部中著重「身體性」以及「身體動力學」的闡述，並以此為線索，逐步引導出第三部之「情動應覺」（affektives Betroffensein）的重要概念。至於「情動應覺」又可再細分為「主觀性」與「主體性」的兩個主要問題：其中，「主觀性」與身體「感受」與「情動」的整體感受相關，施密茨以「體感空間」探討「身體感受」的問題（第三部第一冊），而以「情感空間」探討「情動」的問題（第三部第二冊）。至於「情動應覺」之另一個「主體性」的面向，即為後續發展為第四部與第五部著作所要探討的「人格」，以及社會組成等等的重要主題。
此外，若以論題的發展看來，施密茨的身體現象學可歸結於兩個核心概念：一為身體之「原始當前」五維度的概念，二為身體之「情動應覺」。從這兩核心概念出發，我們幾乎可以囊括施密茨之後發展的所有主題。例如五部十冊的《哲學體系》裡，基本上圍繞著這兩個核心概念進行發展；第一部提出「原始當前」的想法，第三部第二冊《情感空間》正式提出「情動應覺」的概念。可以說《哲學體系》已描繪出施密茨哲學體系最完整的架構，而且我們也觀察到，其發展之前後順序也相當具有一致性。
除上述以《哲學體系》作為主軸的發展外，我們也由其他著作中觀察到另一發展路線，即他非常注重「新現象」之應用，並致力於跨領域的哲學研究工作。例如1992年出版之《身體與感受—哲學治療之材料》，1990年之《無窮盡的對象—哲學的基本特徵》，以及2003年之《何謂新現象學》等著作，均致力於跨學科合作，以及探討新現象學實際應用的可能性。此外，他另有諸多研究文章，發表在如《心理學、精神病理學與精神治療》（1987年）、《整合治療》（1992年）等與心理或精神治療相關的雜誌，以及由Rolf Kühn與Hilarion Petzold所編輯的專書《精神治療與哲學》（Psychotherapie & Philosophie）（1992年）中的文章，這些更能體現在跨領域研究的努力。關於這些相關研究成果，均可見於新現象學學會所整理的施密茨之著作目錄裡。
最後，施密茨也是非常博學的思想者，相應的是諸多關於哲學研究的專書，例如關於亞里斯多德、黑格爾、胡塞爾，以及海德格等等專書，研究的範圍更從古代至今，可說他研究的範圍與論題均相當的廣泛。
整體而言，施密茨的論述相當一致與穩定，從早期到後期的作品中，雖可看出他在術語及論證上仍不斷地精緻與豐富化他的研究，但他思想的基本架構仍保持相當的一致性。倘若後期有較為突破的地方，或許是他重新談論意識的研究。他越來越認為傳統關於意識的描述，實在不能滿足身體現象學的需求。所以他提出新的「受識」（Bewussthaben）的概念，大有以「受識」取代傳統「意識」，並以「身體意向性」取代「意識意向性」的想法。關於這些問題與發展，我們都會在本書中做詳盡的介紹。