Zhuangzi in Transcultural Turmoil

何乏筆（Fabian Heubel）

1967年生於德國法蘭克福。法蘭克福歌德大學漢學碩士，德國達姆施塔特科技大學哲學博士。現任中央研究院中國文哲研究所研究員。主要研究領域為跨文化哲學、當代歐洲哲學（尤其批判理論）、古典和當代漢語哲學與美學等。曾獲德國洪堡基金會「資深研究人員研究獎金」、中央研究院年輕學者研究著作獎、科技部獎勵特優人才等學術榮譽。主要著作有Das Dispositiv der Kreativität, Chinesische Gegenwartsphilosophie zur Einführung及中、德、英、法等語文的學術論文多篇。編著有Dimensionen der Selbstkultivierung: Beiträge des Forums für asiatische Philosophie。

「身體與自然」叢書序╱楊儒賓
《跨文化漩渦中的莊子》編者序╱何乏筆
莊子說什麼語言╱楊儒賓

導論：莊子的跨文化潛力╱何乏筆

莊子九札╱畢來德著、宋剛譯
一
二
三
四
五
六
七
八
九
補白：關於悲劇意識

遊之主體╱楊儒賓
一、釋義：「主體」與「遊」
二、形—氣—神＝主體
三、天均主體與氣化世界
四、物化＝物
五、心有天遊
六、乘物遊心
七、結語：未濟的圓遊
附錄：對〈遊之主體〉審查意見回應

身體、氣化、政治批判──畢來德《莊子四講》與〈莊子九札〉的身體觀與主體論╱賴錫三
一、道家的美學體驗是純粹「心知」？還是身心一如的「體知」？
二、畢氏解莊方法的體驗與覺知性格
三、畢氏的身體思維突破牟宗三與徐復觀的心靈思維
四、畢氏著重在技藝層面的身體經驗
五、畢氏以身體思維取代形上思維
六、畢氏的身體思維缺乏氣論支援：從何乏筆看畢來德與朱利安的異同
七、畢氏缺乏梅洛龐蒂「獻身於世界而存有」的「世界」向度
八、畢氏嚮往的嶄新主體（語言主體）未必與氣論相衝突
九、畢氏缺乏傅柯、德勒茲式的域外思考，拒絕海德格的存有思維
十、結論：道家身體觀的三面向：禮教規訓、技藝融入、氣化交換

莊子、畢來德與章太炎的「無」──去政治化的退隱或是政治性的解放？╱劉紀蕙
一、前言
二、畢來德的莊子
三、心齋：虛空／身體的難題
四、心齋的政治性：莊子、譚嗣同與章太炎
五、《齊物論釋》從認識論與本體論所展開的政治性
六、結論：「無」的批判政治性與解放力量

批判的氣論──莊子氣論之當代開展╱鍾振宇
一、「氣論與批判」或「哲學與政治」之矛盾：畢來德莊子研究的關懷
二、批判的氣論基礎：「通氣」與氣論的當代外王開展
三、批判的氣論：莊子的「出怒不怒」及其當代開展「批判逍遙」
四、之間論：莊子的「材與不材之間」
五、結語

莊子之怒－－試論古代中國一種權力批判╱宋剛

由人而天的「機制轉換」與新主體觀——論畢來德的《莊子四講》╱陳贇
一、由「人」而「天」的「機制轉換」
二、身體與主體的新構想
三、畢來德的問題意識、背景視域及其批判性反省

氣化主體與民主政治──關於《莊子》跨文化潛力的思想實驗╱何乏筆
一、新主體性範式
二、莊子、尼采與藝術家的自由遊戲
三、氣化論的政治效應
四、「心齋」與氣化主體

「虛待」的主體與「心齋」的現象學╱夏可君
一、前言
二、心齋：三個層面的現象學解讀
三、氣化與虛化的張力
四、餘論

身體、隱喻與轉化的力量──論莊子的兩種身體、兩種思維╱劉滄龍
一、前言
二、莊子對惠施的批評反映兩種身體與兩種思維
三、思維轉化之道：從概念思維過渡到隱喻思維
四、隱喻思維的轉化力量
五、在隱喻思維中接納死亡
六、隱喻思維的批判力量
七、結論

從經驗描述到無限親近？──關於「氣」與自身身體感的畢來德詭論╱龔卓軍
一、經驗描述的幾個層次
二、無限親近中的文化障壁

莊子道進乎技思想的書法演繹╱林俊臣
一、前言
二、技、道之間
三、養生主之於書法
四、傅山的「技／道」實踐
五、結語

人名索引
名詞索引