A History of Discourses on Humanity in East Asian Confucianisms
Chun-chieh Huang
- PublishedMarch, 2017
- Binding精裝 / 21*15 / 534pages / 單色（黑） / 中文
- Publisher國立臺灣大學出版中心
- SeriesResearch in East Asian Civilizations－East Asian Confucian Studies Series 26
- ISBN978-986-350-215-9
- GPN1010600086
- Price NT$540
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自序
《東亞儒家仁學史論》這部書的研究構想，大約興發於6年前（2010），當時完全是出於我研究「東亞儒學」的內在要求。過去20多年來，我的研究興趣集中在「東亞儒學」這個新領域，主要是有感於過去百年來中日韓各國學者的儒學研究，都在不同程度之內以自己國家為研究之視野，由於語言文化的親近性與資料取得的方便性，中國學者研究中國儒學、韓國學者研究朝鮮儒學、日本學者研究德川儒學，他們勤謹辛勞，在20世紀風狂雨驟歷史扉頁快速翻動的歲月中，創造了為數可觀的重要著作，見證了時代的苦難，撫慰了各國人民受創傷的心靈。20世紀各國學者的儒學研究，可以說都是在歷史變局的催迫之下、不同程度的文化民族主義的產物，其中尤以20世紀中國新儒家諸前輩，以畢生心力所撰體大思精的著作，撫慰了中華民族的花果飄零，最為扣人心弦。我在民國54（1965）年初次讀到熊十力先生《讀經示要》〈序〉云：「念罔極而哀悽，痛生人之迷亂。空山夜雨，悲來輒不可抑；斗室晨風，興至恆有所悟。上天以斯文屬余，遭時屯難，余忍無述」，內心深受感動，對當代新儒家學問中之悲願與本懷有所體悟。50多年前讀書情景，至今思之猶歷歷在目，恍如昨日。19世紀日本陽明學者山田方谷自述他29歲初讀王陽明《傳習錄》，與陽明精神邂逅的感動說：「猶空水明月相映于無間也」。山田方谷這句話，很能形容我19歲初讀熊十力著作時，所感受到的心靈的悸動。
但是，進入21世紀的當代研究者，所面對的是一個嶄新的世局。當世人正歡欣鼓舞迎接21世紀的來臨之際，2001年的911事件以最震撼的方式告訴世人，文明之間的對話與相互瞭解是21世紀關乎人類前途的大事。在21世紀文明對話的新時代裡，重訪亞洲文明主流思想的儒家傳統，改變20世紀東亞學者「以西攝中」的研究舊軌，正是一項必須全力以赴的學術工作。
但是，儒學研究工作的展開如果能在東亞宏觀的視野中進行，那麼，我們所看到的儒家精神風貌，將完全是另一幅嶄新的圖像。源遠流長而德澤深厚的儒學，數千年來呵護著東亞人民的成長，對東亞各國文化與社會影響極為深遠。在東亞宏觀格局之下，儒學「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」的思想特質，將更為彰顯；而各地地域文化與儒學的互動與融合之過程，東亞儒家文化的「共性」與「殊性」，也將更為清晰。中國儒學史中許多鬱而未發的議題，到了異域也更為「顯題化」。所以，我認為在過去各國學者所累積大量國別的儒學研究論著的基礎之上，將「東亞儒學」融於一爐而冶之，正是21世紀各國儒學研究者的共同志業。
從東亞儒學的「共性」這個角度來看，「仁」正是東亞各地儒家文化最重要的核心價值。東亞儒家「仁」學的發展史，既是一首繚繞耳畔、深扣心弦的交響曲；又是一首生命舒展的偉大史詩。東亞儒家「仁」學內外交輝、人我不二，是東亞文化中最令人神馳的樂章。本書有心於描繪「仁」學樂章的旋律、節奏與和聲的統一與和諧。
展望未來，在中國與東亞崛起的21世紀裡，儒家「仁」學必將成為新時代人類共許的價值理念。「一帶一路」宏觀經濟戰略的展開，牽涉六十幾個國家、超過全球百分之六十以上的人口、世界三分之一的經濟規模，也接觸許多不同文化與宗教傳統，我相信東亞儒家「仁」學的核心價值理念，在這個新時代中，必將成為東亞的和平、共生與繁榮的精神基礎。
這部書的準備時間較長，主體部份基本上是執行臺大高研院「東亞儒學研究計畫」（2011-2016）與教育部國家講座（2013-2016）的部份成果，但最近兩年修訂舊稿與寫作新稿期間，獲得科技部專書寫作計畫（MOST103-2410-H-002-165-MY2）的資助，張梅雅博士承擔打字校稿及蒐集資料工作，衷心感謝。本書書稿完成後，承蒙楊儒賓、蔡振豐、楊祖漢、吳震、傅永軍諸學友與及門張崑將等教授審讀，提示高見，使初稿不足之處得以及時修訂，謹向諸友敬致深切謝意。作者學殖荒落，綆短汲深，心有餘而力不足，並世讀友其有匡我之所不逮者，則幸甚焉。
東亞儒學的核心理念在於「仁」學，是兩千多年來東亞知識分子魂繫夢牽、不可逃避的精神與實踐課題。
本書從東亞視野，論述儒家「仁」學的涵義，以及中、日、韓三國對於儒家「仁」學的解釋與發展。全書共計十一章，分作四部，第一部「理論基礎」，主要闡釋東亞儒學研究方法論問題、東亞儒者在「去脈絡化」和「再脈絡化」辯證互動中，對「仁」學的新詮釋；第二部「儒家『仁』學的起點與內涵」，從修身理論的核心概念出發，探討東亞儒家「仁」學思想的主要內涵；第三部「仁政理論及其實踐問題」，是從政治實踐的角度，將「仁政」、「王道」、「革命」等問題置於中國、日本、朝鮮的儒學思想進行詳細考察；最後「結論」，是以東亞儒學四個人文精神：身心一如、自他圓融、天人合一、古今交融，總結前三部之論述內容。
圖版
自序
【第一部】理論基礎
第一章 導論
一、本書主題及其理論基礎
二、「從東亞出發思考」的必要性及其方法
三、東亞思想交流中的「脈絡性轉換」（一）：「去脈絡化」現象
四、東亞思想交流中的「脈絡性轉換」（二）：「再脈絡化」現象
五、「脈絡性轉換」研究的方法論問題
六、結論
第二章 東亞儒學的新視野及其方法論問題
一、引言
二、什麼是「東亞儒學」？
三、「東亞儒學」研究何以必要？
四、如何研究「東亞儒學」？
五、儒學能否超越東亞的疆界？
六、結論
【第二部】儒家「仁」學的起點與內涵
第三章 東亞儒家「仁」學的起點：修身理論的核心概念
一、引言
二、東亞儒家思想中的「自我」概念：「己」
三、修身理論的核心概念（一）：「修」
四、修身理論的核心概念（二）：「化」
五、修身理論的核心概念（三）：「養」
六、結論
第四章 東亞儒家「仁」學之內涵（一）：孔子「克己復禮為仁」說與東亞儒者的詮釋
一、引言
二、中國儒家思想史中「仁」學的演進及其分類
三、「克己復禮為仁」說新詮：「仁」「禮」關係重探
四、東亞儒者對「克己復禮為仁」說的詮釋
五、結論
第五章 東亞儒家「仁」學之內涵（二）：佛門人士的新詮
一、引言
二、東亞儒佛論諍與會通的思想史考察
三、佛門人士對「仁」學的詮釋
四、結論
第六章 東亞儒家「仁」學之內涵（三）：朱子〈仁說〉及其在德川日本的迴響
一、引言
二、朱子〈仁說〉的義理內涵及其與二程之關係
三、德川日本儒者對〈仁說〉的迴響（一）：對朱子形上學的解構
四、德川日本儒者對〈仁說〉的迴響（二）：社會政治脈絡中的重構
五、結論
第七章 東亞儒家「仁」學之內涵（四）：朝鮮儒者對朱子〈仁說〉的回應
一、引言
二、金樂行對「以愛之理而名仁」的解釋
三、楊應秀與李象靖對「以『心有知覺』釋仁」的解釋
四、尹舜舉對「公是仁之理」的解釋
五、結論
【第三部】仁政理論及其實踐問題
第八章 東亞儒家政治思想中的「仁政」論述及其理論問題
一、引言
二、先秦儒家「仁政」論述的提出
三、儒家「仁政」論述的展開：日本與朝鮮
四、東亞儒家「仁政」論述的理論問題
五、結論
第九章 東亞儒家政治思想中的「仁政」之實踐（一）：東亞儒者的管仲論及其相關問題
一、引言
二、東亞儒學視域中的管仲論
三、日本與朝鮮儒者的管仲論中「仁」之涵義
四、日本儒者管仲論中的「王道」與「霸道」：道德與功利孰先？
五、結論
第十章 東亞儒家政治思想中的「仁政」之實踐（二）：東亞儒者對「湯武革命」說的辯論
一、引言
二、東亞儒者對「湯武革命」的解釋
三、東亞儒者湯武論中的倫理學問題
四、結論
【第四部】結論
第十一章 結論
誌謝
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