A Study of Inner Sageliness in Confucianism: From Self-Cultivation to Striving for Sagehood

陳立勝

山東萊陽胡城村人。南開大學哲學學士，廣州中山大學哲學碩士、博士。現任廣州中山大學哲學系教授、兼任北京大學高等人文研究院研究員、韓國忠南大學儒學研究所特聘研究員。曾先後擔任紐約大學、香港道風山基督教叢林、哈佛大學燕京學社、臺灣大學東亞文明研究中心、臺灣大學人文社會高等研究院訪問學人、臺灣中研院文哲所特邀訪問學者、香港中文大學人文學院訪問教授、北京大學高等人文研究院訪問學者。

著有《自我與世界：以問題為中心的現象學運動研究》（1999，廣州；2017，北京）、《西方哲學初步》（與彭越合著，1999年增訂再版，廣州）、《王陽明萬物一體論：從身-體的立場看》（2005，臺北；2008，上海；2018，北京）、《宋明理學中的「身體」與「詮釋」之維》（2019，北京）、《入聖之機：王陽明致良知工夫論研究》（2019，北京）等。

鳴謝
序言　儒家修身傳統的幾個突出面向／黃俊傑
導論　儒家修身之道的歷程及其現代命運
　　一、「修身」：德行培育的時代
　　二、「工夫」：心靈操練的時代
　　三、「覺悟」：「過渡時代」修身的關鍵字
　　四、另一個過渡時代的到來：修身會終結嗎？
　　五、結論
　　附錄：「工夫」、「內聖學」二詞及全書架構之說明

第一部　儒家內聖學的開顯：德行培育的時代

第一章　軸心期之突破──「身」何以成為「修」的對象？
　　一、軸心時代說
　　二、以軸心時代論中國哲學的起源
　　三、士的「身位」
　　四、「修身」是中國軸心期突破的一個主題
　　五、「身」何以成為「修」的對象？
第二章　「修己以敬」──儒家修身傳統的「孔子時刻」
　　一、孔子之前的「敬」
　　二、《論語》中的「敬」
　　三、修己以敬：為己之學的自反性向度
　　四、餘論

第二部　儒家內聖學中的反省向度與修煉技術

第三章　「慎獨」、「自反」與「目光」──儒家修身學中的自我反省向度
　　一、「鬼神的目光」
　　二、「他人的目光」
　　三、「心目之光」
　　四、結論
第四章　儒家修身傳統中的四種反省類型
　　一、一生生命歷程的反省
　　二、一天行為之反省
　　三、對意念的反省
　　四、與意念同起的反省
　　五、結論
第五章　「治怒之道」與兩種「不動心」──儒學與斯多亞學派修身學的一個比較研究
　　一、引言
　　二、儒家治怒之道的譜系
　　三、斯多亞的「怒」觀與治怒五法
　　四、中西治怒之道的異同與兩種「不動心」
第六章　「夢」如何成為工夫修煉的場域──以程頤說夢為中心
　　一、引言
　　二、以理照夢
　　三、睡時功夫
　　四、「夢」工夫的四種類型
　　五、兩個結論
第七章　宋明理學中的靜坐類型及其效用
　　一、引言
　　二、作為默識仁體的靜坐
　　三、作為收斂身心的靜坐
　　四、作為觀天地生物氣象的靜坐
　　五、作為省過法的靜坐
　　六、四種靜坐的效用與關係
　　七、結語
第八章　宋明理學如何談論「因果報應」？
　　一、引言
　　二、儒家德福一致問題之緣起
　　三、先秦儒學「德」與「福」的剝離及其問題
　　四、宋儒：以「感應」代「報應」
　　五、心學德福一致化思潮
　　六、儒家「修身」與「教化」的兩套話語系統

第三部　儒家內聖學的轉進：心靈操練的時代

第九章　作為工夫範疇「獨知」的提出──儒家慎獨傳統中的「朱子時刻」
　　一、朱子之前的「獨知」一詞
　　二、朱子以「獨知」解「慎其獨」
　　三、朱子獨知新解之「佛緣」
　　四、朱子獨知新解的工夫論背景
　　五、兩個工夫抑或一個工夫？
　　六、「戒懼」與「慎獨」之異同
　　七、「獨知」新解的歷史效應
第十章　從「獨知」到「良知」──王陽明論慎獨
　　一、「獨知」：從朱子到陽明
　　二、「獨知處」即是「吾心之良知處」
　　三、「獨知處」究竟如何用功？
　　四、由「獨知」而知「獨」
　　五、結論
第十一章　王陽明思想中的「一念」兩義說
　　一、作為「意念」之「一念」
　　二、「意念」之「發」與「良知」之「自知」
　　三、作為「戒懼之念」之「一念」、「念念」
　　四、總結、引申與問題
第十二章　「獨」-「幾」-「意」──陽明心學一系工夫演進中的三個「關鍵字」
　　一、甘泉一系的「獨體」意識
　　二、「念起念滅」困境、對「發處用功」的質疑與「本體工夫」意識的覺醒
　　三、由「獨知」到「獨」
　　四、由「獨」到「幾」與「意」
　　五、結論
第十三章　「無工夫之工夫」──潘平格的登場與理學工夫論的終結
　　一、引言：一個不應被忽視的人物
　　二、辨清學脈：寓「立」於「破」
　　三、「盤桓於腔子」：破宋明理學工夫論
　　四、立真志：無工夫之工夫
　　五、潘平格工夫論的思想史定位

附錄：鄭性與潘平格
引用書目