The Everlasting Wisdom and Modern Missions of Confucianism
Sun Chen
- PublishedJune, 2016
- Binding精裝 / 21*15 / 256pages / 黑白 / 中文
- Publisher國立臺灣大學出版中心
- Series
- ISBN978-986-350-163-3
- GPN1010500876
- Price NT$400
- Paper Books San Min Books / wunan / books.com.tw / National Books / iRead / eslite / TAAZE /
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當過度逐利與開所發造成的問題已攤在眼前時，我們是否該停下來，重新從根本思考該如何永續發展？
多為別人著想，少為自己著想，節制私欲，樂施仁慈，成就人性的完美。
──亞當‧史密斯（Adam Smith）
展開於18世紀的工業革命，帶領人類走出傳統停滯的世界，進入現代成長的時代。二百多年來，科技的進步解除了自然給人類的限制；經濟的成長解除了物質給人類的限制；政治民主、社會多元解除了制度給人類的限制。但人類過度追逐自利、無限膨脹、不知節制的結果，終將造成各種生態、經濟和社會的災害，反過來影響了人類自己。面對這樣的發展結果，21世紀的人們是否有能力扭轉這個局面，並開創出更好的未來呢？
前臺大校長、長期關懷社會發展的孫震教授，以其經濟學的專業背景和豐富的人生歷練，從先人的智慧中擷取結晶，提出「倫理必須優先於利益，義務或責任必須優先於權利。倫理和義務源自利他之心，在別人的利益上看到自己的責任，利益和權利源自利己之心」，人類的未來，應走向利他與成長的均衡，才是永續發展之道。
自 序 孫 震
導 讀 臺大新百家學執行長 柯慶明
壹、儒家思想的傳統意義與現代使命
貳、義利之辨、企業倫理與王道文化
參、企業倫理與企業社會責任
肆、全球化、物價、所得分配與經濟成長
伍、從孔子的教育思想看當前臺灣的品德教育
陸、我對臺灣人文及社會學科教育的一些看法
索 引
自序：讓倫理先於利益，責任先於權利（摘錄）
孫震（臺大經濟系名譽教授）
18世紀後期以來技術不斷進步，配合資本主義經濟制度，帶領世界進入現代成長階段。持續的技術進步與資本累積使勞動生產力不斷提高，不斷提升社會最大可能的產值，因此社會思想鼓勵個人追求財富，使社會的總產值與人均產值增加。這時的代表人物是蘇格蘭的哲學家、現代經濟學之父亞當‧史密斯（Adam Smith）。史密斯說：「自利是人性中無可改變的一部分，因此睿智的做法是利用私人誘因，建立一個更富裕的社會。」
過去兩百五十年，現代成長隨著全球化逐步進入世界各國。持續的技術進步、生產力提高與經濟成長克服李嘉圖（David Ricardo）的邊際報酬遞減效應（the diminishing marginal returns effect），跨越馬爾薩斯（Thomas R. Malthus）的人口陷阱（the population trap），使人均所得不斷增加，人民生活水準與教育水準不斷提升，貧窮減少，健康改善，死亡率降低，壽命延長，出生率降低，使世界總人口經過長期增加，增加率漸趨降低。
現代成長為我們帶來前所未有的富裕。富裕是指可支配的資源增加，因而可選擇的範圍擴大，自由度增加，滿足的欲望增加，所得到的總效用（total utility）增加，然而邊際效用（marginal utility）永遠不足。「人心不足蛇吞象」，曹操有句名言說：「人苦不知足，既得隴，復望蜀耶？」（《三國演義》）秦始皇統一六國，富有天下，還想長生不老，然而50歲就死了。現代成長也為我們帶來前所未有的問題與危機。我在本書第一章提到所得與財富分配不均的問題，外債膨脹，國家愈富、借錢愈多的問題，企業經營的倫理危機和氣候變遷的危機。第二章提到全球經濟失衡的問題和資源耗竭的危機。
科技不斷進步，逐步解除大自然給我們的限制；經濟不斷成長，逐步解除物質給我們的限制。而物質的限制減少，使我們追求更多權利，衝撞政治與社會的限制，讓我們有更大的自由。然而大自然有其自己的秩序，經濟運作與社會運作亦有其各自的秩序，當這些秩序受到破壞，問題甚至災害就會發生，反過來成為我們的限制。
1980年代以來，全面全球化的進行，改變了世界經濟發展的面貌。例如商品價格上漲率降低，使各國中央銀行勇於增加貨幣供給，導致利率降低，資產價格上漲，也鼓勵了政府和企業借錢，使公私部門負債膨脹，風險性增加，穩健度降低。進入21世紀，美國金融部門不斷鬆綁制度，便利融資，終於導致2007年的次級房貸風暴和2008-2009年的世界金融海嘯；而世界各國龐大外債的累積，形成對全球經濟穩定的威脅。
2009年4月我承劉遵義教授推薦，獲史丹佛大學國際發展中心首屆梁國樹教授紀念講座獎，我的講題是“The Limit to the Unlimited Global Liberalization”（無限制全球自由化的限制），這篇演講的中文版我於同年10月在上海「浦江創新論壇」發表一次，題目是〈金融海嘯、超額貨幣與世界經濟失衡〉，收入我的《現代經濟成長與傳統儒學》（2011）。自由化是好事，但終究有其限制，我們是選擇自我節制呢？還是選擇由不斷擴大的災害對我們加以限制？
在政治與社會層面，隨著經濟富裕、政治民主、社會多元，個人主義普及，「個人價值高於全世界」，個人勇於追求自利，膨脹自己的權利，不顧他人的權利，擴充自己的自由，欲凌駕他人的自由，多數尊重少數，但少數不服從多數，民粹興起，使民主政治制度受到挑戰。
瑞典籍諾貝爾物理學獎得主Hannes Olof Gösta Alfvén教授說：「面對21世紀，人類要生存下去，必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。」我不知道Alfvén教授所說的「孔子的智慧」是什麼。我的看法是倫理必須優先於利益，義務或責任必須優先於權利。倫理和義務源自利他之心，在別人的利益上看到自己的責任，利益和權利源自利己之心。孔子說：「放於利而行，多怨。」（《論語‧里仁》）孟子說：「苟為後義而先利，不奪不饜。」（《孟子‧梁惠王》）真正的自由和幸福來自內心。孔子「七十而從心所欲不踰矩」（《論語‧為政》）。所以我認為世界文化發展從傳統停滯階段的重視利他，經過現代成長階段的重視利己，未來應走向利他與成長的均衡，才是永續發展之道。