An Overview of the Interpenetration of the Three Teachings in the Late Ming and Early Qing Dynasties(Revised Edition)

徐聖心

祖籍廣東蕉嶺，1965年生於臺灣彰化，1998年獲國立臺灣大學中文所博士。現任國立臺灣大學中國文學系教授，2014～2015年曾任日本東京大學中國思想文化學研究室訪問教授。學術領域為先秦儒學、莊子與莊子學史、明末清初三教交涉、中國美學史、中國夢文化。

除《青天無處不同霞 : 明末清初三教會通管窺》外，已發表論文尚有〈真人不夢與莊周夢蝶〉，〈偶然性．再現．生命實相──蘇軾〈後赤壁賦〉釋旨〉，〈「莊子尊孔論」系譜綜述──莊學史上的另類理解與閱讀〉，〈先秦關於「人與國家」主題論述的兩種型態──從韓非子對儒家的批評談起〉，〈《史記》論「個體與歷史」舉隅──〈伯夷列傳〉決疑〉，〈《孟子》「天下之言性」章異疏會詮及其人性論原則〉，〈宗炳〈畫山水序〉及其「類」概念析論〉，〈陰陽神化與繼善成性──宋明儒對〈繫辭．上傳〉第五章第一節的闡釋〉，〈楊貴妃在當代東亞──文藝的形象塑造與生命解讀〉，〈論《論語》中孔子所體現的「心之無對性」〉及〈在異域回眸中國──劉大任袖珍小說中的文化反省〉等。

增訂版序

第一章　緒論
第一節　前言：何時明末？何以清初？何謂三教？何用會通？
第二節　明末清初思潮的線索與特徵
第三節　三教會通諸議題及本書趣向
第四節　本書主題與結構
第五節　三教會通前之預備

第二章　統攝之學如何可能──以覺浪道盛與方以智「火．爐．土．均」取象為例
第一節　道盛師生的課題：坐集折中千古之智
第二節　道盛：大冶紅爐禪
第三節　道盛之火與方以智之土
第四節　方以智：「均」作為統攝哲學之意涵
第五節　小結

第三章　儒學對佛學無明問題的回應──聶豹、劉宗周、王夫之、李顒等論「過」與改悔
第一節　前言：從蕺山評功過格談起
第二節 「過、惡」的現象學式考察
第三節　儒學對無明的發現與理解
第四節　由過、惡與無明中解脫之工夫
第五節 「過」與「無明」設詞之異

第四章　渾天、天均與《易》《莊》會通──王夫之《莊子解》發微
第一節　前言：洞悉思想體系的核心
第二節 《莊子解》成書背景、凡例與特色
第三節 「渾天—天均」之系統
第四節 《莊子解》與儒道同異之辨
第五節　檢討與發微

第五章　儒學論圓徹教法之型態──王夫之與方以智之「應病予藥」喻／辯
第一節　前言：「應病予藥」喻之提出、承受與反駁
第二節　方以智論「應病予藥」之弘規
第三節　王夫之駁「應病予藥」說
第四節　二人型態之異同

第六章　晚明佛教之儒學融攝──論《梵網經》註釋中的「孝道觀」
第一節　前言：孝的文化史意義及儒佛衝突
第二節　袾宏論孝──至德要道與涉妄非真
第三節　寂光的律學中興
第四節　智旭的願心與儒佛會通
第五節　弘贊──性本孝慈
第六節　澹歸──孔釋同心與立身行道之大
第七節　出世孝之勝義

第七章　貝葉前茅與三教會通──公安袁氏的莊子學
第一節　前言：另類莊子注
第二節　佛學為宗之交會
第三節　儒學義理之並擷 ·
第四節　三教會通之綜合
第五節　公安袁氏之立義與限制 ·

第八章　夢即佛法──徹庸周理《雲山夢語摘要》研究
第一節　徹庸周理與《曹溪一滴》──生平與成書形式考察
第二節　夢的解析與觀法綜論
第三節　三教論夢或夢境之異
第四節　小結

第九章   結論
第一節　串講
第二節　疏異
第三節　綜攝
第四節　期會

參考書目
索　　引
後　　記

增訂版序
徐聖心（國立臺灣大學中國文學系教授）

王觀堂有「客觀之詩人、主觀之詩人」之分，若必有所歸，則不佞或可僭稱主觀之詩人。曾有大陸前輩問及：「此書議題有意味，日本方面累積成果不少，大概也是受彼邦的影響吧？」實則初版後記言之頗詳，無煩再申。日本的三教論述，實是在相關研究開始之後，才逐漸歷目。此前寡聞而未知。個人思索三教問題的初機，是莊子的思想性格及其與孔子間之密意，即後來綜理莊學史上「莊子尊孔」系譜一文。當時即對學派分野之正誤或位移，所引發對學派本質認識之真偽或偏正，滿懷疑趣。尅就本書言，佛門孝道觀完成最早，對此題之關注亦早源於讀〈中國文化宣言〉及相關議論，錢穆先生之拒署，與謝幼偉先生之致憾；船山解《莊》結穴於天均一義，亦早在碩一已思及，唯多年來俟解而已。火爐土均一文主題：統攝之學及「解蔽之學自身成蔽」，別源於禪七之經驗；詮徹庸之論夢，乃因夢事與個人生平相纏，且其說於總結中又有開拓，讀之欣悅而有作……。故全書議題，初皆源自筆者的生命經歷，續則因平時閱讀、教學之際，困思所及，本非因襲於何方何人。

本書主題與結構擘畫多年，固亦不能專力於一二大家，使論點更深入；亦未能羅縷於演變之歷然，使軌跡更清晰，但亦絕非漫將論文結集而已。其中對於三教間應以何主題展開對話，實皆有一番構想。而這一番選題與全書的構想，又不止限於明末清初一段，而是遠源於思想史脈流的長期關注，而後了知那些主題在歷史上重要，又未能充分釐清，至此期復現，或得其初步解決或圓融論述……等。故每篇皆冠以長幅導言，必細密指出此前論而未決之問題及其關涉三教之處，而後顯出此期成就何在。並且，全書除緒論、結論外，主要七章，實可含括入三個主題，三個主題又互相攝入，細讀自能體會：統攝哲學的可能，三教思維方式的交鋒，以及教法的特殊型態。只是思維方式談何容易，故必由各方最凸出的議題產生對話，方得見其勝義與歧異。如二元對立思考方式的盲點，正是此期思想家的關注；此對立之超越，則是思想家努力的方向。而關於統攝哲學與教法型態，皆必推至圓教之智慧，本書亦著力探討，細讀結論一章可曉。凡此看似分散的思想家，實則其中也多彼此為師生、為摯友，皆由相關主題而彼此緊密關聯著。

此版數項修訂，最關鍵處在教法之極致型態應以何名為宜。原書以「最高型態」及「Ω」為稱，新版改以「圓徹」表示。「圓」乃圓教之圓，圓字攝圓妙、圓滿、圓足等義；「徹」乃徹上徹下之徹，徹字攝一貫、通透、究極等義。於是第五章之藥病喻辨，與第八章之「夢即佛法」之意，其思理方與此辭相應。不僅比單名「最高」涵攝更廣，型態也更接近中國思想家會通時的構想。而「Ω」所表示西方式終極之義，亦同為新版所不用。是義的當與否，尚祈方家賜教是幸。書成後，幸有學棣魏月萍女士寫一長篇書評，簡述本書之取象論議之法，衡量此書在諸三教論著中之定位，並提出發展之可能。謹此致謝。值此再版之際，略弁數言如上。

（中華民國丙申年桐月於述橫齋）