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Confucianism in East Asia: The Verification between Classics and Interpretation

Huang Chun-chieh

PublishedOctober, 2007
Binding精裝 / 21*15 / 480pages / 單(黑) / 中文
Publisher國立臺灣大學出版中心
SeriesResearch in East Asian Civilizations－Studies in East Asian Civilizations Series 68
ISBN978-986-01-0760-9
Price NT$700
Paper Books San Min Books / wunan / books.com.tw / National Books / iRead / eslite / TAAZE /
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【簡介】

本書收錄著者近年所撰十六篇論文，第一篇係全書之導論，其餘論文分為三個部份：（一）東亞儒學的視野，（二）《論語》的詮釋，（三）《孟子》的詮釋。著者主張：「東亞儒學」在東亞各國儒者的思想互動之中應時而變、與時俱進，而不是一個抽離於各國儒學傳統之上的一套僵硬不變的意識形態。所以，「東亞儒學」本身就是一個多元性的學術領域，在這個領域裡面並不存在前近代式的「一元論」的預設，所以也不存在「中心 vs. 邊陲」或「正統 vs. 異端」的問題。本書各篇論文均在東亞視野中論述儒學之發展。本書除探討「東亞儒學經典詮釋」、「東亞遺民儒學」、「東亞儒家身心關係論」等課題之外，也聚焦於東亞儒者對《論語》與《孟子》的解釋之分析。

【短楔】

「東亞儒學」既是一個空間的概念，也是一個時間的概念。作為空間概念的「東亞儒學」，指儒學思想及其價值理念在東亞地區的發展及其內涵。這個意義下的「東亞儒學」，因為視野較「宋明理學」、「德川儒學」或「朝鮮儒學」更為廣闊，所以從「東亞」視野所看到的儒學的問題與僅從中國、日本或韓國單一地區所看到的儒學內部的問題大不相同。作為時間概念的「東亞儒學」，在東亞各國儒者的思想互動過程之中豐富其內涵，「東亞儒學」並不是一套抽離於各國之上而具有宰制性的規格化的思想。「東亞儒學」是一個多元的、跨界的、多音的、開放性的學術領域。
　　

黃俊傑

美國華盛頓大學（西雅圖）博士，曾任新加坡儒家倫理小組顧問，美國華盛頓大學、馬利蘭大學、Rutgers大學等校客座教授、東吳大學東吳通識講座教授、中華民國通識教育學會理事長、名譽理事長（2005起）。現任臺灣大學歷史系特聘教授、臺灣大學「東亞經典與文化」研究計畫總主持人、中央研究院中國文哲研究所合聘研究員。獲得學術榮譽包括美國王安漢學研究獎（1988）、傑出人才講座（1997-2002）、胡適紀念講座（2005-2006）、臺灣大學學術研究傑出專書獎（2006）、中山學術著作獎（2006）。

著有：《德川日本論語詮釋史論》（2007）、《臺灣意識與臺灣文化》（2007）、《戰後臺灣的轉型及其展望》（2007）、Taiwan in Transformation (1895-2005)（Transaction Publishers, 2006）、Mencian Hermeneutics: A History of Interpretations in China（2001）、《孟子》（1993）、《孟學思想史論》（卷一）（1991）、（卷二）（1997）等書。
個人首頁：http://huang.cc.ntu.edu.tw。
　　

【目次】　　

自序

壹、論經典詮釋與哲學建構之關係：以朱子對《四書》的解釋為中心

　一、引言
　二、哲學建構對經典詮釋的支配性：朱子不離不雜的二元架構下的經典解釋
　三、經典詮釋與哲學體系之緊張性
　四、邁向經典詮釋與哲學建構的動態平衡
　五、結論

貳、「東亞儒學」如何可能？

　一、引言
　二、方法論的個體論的挑戰：津田左右吉對「東洋文明」的批判與否定
　三、作為思想發展結果的「東亞儒學」
　四、作為思想發展過程的「東亞儒學」
　五、「東亞儒學」研究的新課題
　六、結論

參、東亞儒家經典詮釋傳統研究的現況及其展望

　一、引言
　二、東亞儒家經典詮釋傳統研究的現況
　三、東亞儒家經典詮釋傳統研究的展望

肆、論東亞儒家經典詮釋傳統中的兩種張力

　一、引言
　二、經典中的普世價值與解經者的時空特性之間的張力：性質、原因及其展現
　三、解經者的「文化身份認同」與「政治身分認同」之間的張力
　四、結論

伍、論東亞遺民儒者的兩個兩難式
　一、引言
　二、第一個兩難式：「仕」與「隱」的抉擇
　三、第二個兩難式：「文化身份認同」與「政治身分認同」的融合與撕裂
　四、結論

陸、東亞儒家思想傳統中的四種「身體」：類型與議題

　一、引言
　二、作為政治權力展現場域的身體
　三、作為社會規範展現場域的身體
　四、作為精神修養展現場域的身體
　五、作為隱喻的身體
　六、結論：東亞身體論的三個命題

柒、中國思想史中「身體觀」研究的新視野

　一、引言
　二、中國思想史中的「身體觀」之特質
　三、作為思維方式的「身體」
　四、作為精神修養之呈現的身體
　五、作為權力展現場所的身體
　六、結語

捌、孔子心學中潛藏的問題及其詮釋之發展：以朱子對「吾道一以貫之」的詮釋為中心

　一、引言
　二、朱子的詮釋典範及其方法論基礎
　三、朱子詮釋典範的批判（一）：整體論的批判
　四、朱子詮釋典範的批判（二）：內在論的批判
　五、結論

玖、如何導引「儒門道脈同歸佛海」？──蕅益智旭對《論語》的解釋

　一、引言
　二、蕅益智旭對《論語》中的生死觀的解釋
　三、蕅益智旭對「學」、「道」與「天命」的解釋
　四、三教合一思潮下的《論語》解釋策略：心學立場及其與陽明學的交涉
　五、結論

拾、從東亞儒學視域論朝鮮儒者丁茶山對《論語》「克己復禮」章的詮釋

　一、引言
　二、丁茶山對「克己復禮」章的解釋
　三、丁茶山的解釋之因襲與創新
　四、結論

拾壹、作為思想發展過程的「東亞論語學」：研究提案與研究資料

　一、引言
　二、東亞儒學脈絡中的《論語》學
　三、作為思想發展過程的東亞《論語》學
　四、結論

拾貳、孟子運用經典的脈絡及其解經方法

　一、引言
　二、孟子運用經典的兩個脈絡
　三、孟子解讀經典的兩種方法
　四、結論

拾参、《孟子》「七十者可以食肉」的社會史詮釋

　一、引言
　二、古代中國的年齡觀與敬老價值觀
　三、中國古代社會的飲食習慣
　四、結論

拾肆、從東亞儒學視域論朝鮮儒者鄭齊斗對孟子「知言養氣」說的解釋

　一、引言
　二、「知言」、「養氣」、「集義」：鄭齊斗的孟學詮釋
　三、鄭齊斗的孟子學詮釋之思想史定位：東亞儒學的視域
　四、結論

拾伍、東亞近世儒者對「公」「私」領域分際的思考：從孟子與桃應的對話出發

　一、引言
　二、中國古代思想中「公」「私」概念的發展
　三、東亞儒者對「公」「私」領域關係之看法：以《孟子‧盡心上‧35》的解釋為中心
　四、結論

拾陸、二十一世紀孟子學研究的新展望

　一、引言
　二、二十世紀孟子學研究的進路及其方法論問題
　三、二十一世紀孟子學研究的新展望
　四、結論

參考書目
《論語》篇章索引
《孟子》篇章索引

名詞索引
人名索引
　　