Confucian Aesthetic and classic Interpretation

陳昭瑛　教授
Prof. Chao-Ying Chen

一、現職
臺灣大學中文系教授
臺大東亞經典與文化研究計畫 分項計畫主持人

二、學歷
外文研究所比較文學博士
哲學研究所碩士
台灣大學中文系學士

三、經歷
哈佛大學燕京學社訪問學人（1998-1999）
曾獲第二屆五四文學評論獎（1999）
　　

【目次】

序　燃燒靈魂的星光

一、先秦儒家與經典詮釋問題

　〈一〉、前言
　〈二〉、「述而不作」與經典性的關係
　〈三〉、「經」、「權」概念與經典詮釋的關係
　〈四〉、「為其人以處之」：詮釋者的理念與體驗

二、孔子詩樂美學中的「整體性」概念

　〈一〉、前言
　〈二〉、中和：情理相得
　〈三〉、文質彬彬、盡善盡美：形式與內容的統一
　〈四〉、興、觀、群、怨：主客合一
　〈五〉、共鳴與啟迪、沉醉：聽者與作品的交融
　〈六〉、禮樂之治：「社會美」的概念

三、「情」概念從孔孟到荀子的轉化

　〈一〉、前言
　〈二〉、《論語》中的「情」
　〈三〉、《孟子》中的「情」
　〈四〉、《荀子》中的「情」
　　1人情與實情
　　2「情」的主體性內涵
　　3「至情」與「至文」：美學的突破

四、孟子「知人論世」說與經典詮釋問題

　〈一〉、前言
　〈二〉、《論語》中與「知人論世」相關的看法：「知言」、「知人」、「以文會友」
　〈三〉、孟子「知人論世」章析論
　〈四〉、由倫理學向史學、詩學的轉化：荀子、司馬遷、劉勰
　〈五〉、結語：「友情」成為「理解」〈「知」〉的隱喻

五、「通」與「儒」：荀子的通變觀與經典詮釋問題

　〈一〉、前言
　〈二〉、荀子與漢代經學：經學傳承與「通儒」概念
　〈三〉、「通變」、「經權」概念的起源：《論語》、《荀子》、《易‧繫辭》
　〈四〉、荀子的通變觀
　　1「權」的雙重意義
　　2通「一與多」之變
　　3通「古與今」之變
　　4「通」與「儒」
　　5「通」與「學」
　〈五〉、結語：對經典詮釋的啟發

六、性情中人：試從楚文化論《郭店楚簡‧性情篇》

　〈一〉、前言
　〈二〉、楚巫文化中情、身相依的思想及性別意識
　〈三〉、「情」的存有內涵：與氣、性、身、心的關係
　〈四〉、「情」的倫理要求：信與久132〈五〉、結語

七、朱熹的《詩集傳》與儒家的文學社會學

　〈一〉、前言
　〈二〉、《詩集傳》與儒家的文學發生學〈geneticsofliterature〉
　〈三〉、時代精神〈Zetigeist〉
　〈四〉、文學的政治學與教育學：風與制
　〈五〉、民族詩學〈ethnopoetics〉
　〈六〉、文化理論：王與霸的兩難
　〈七〉、原始主義〈primitivism〉：古典的與浪漫的
　〈八〉、方法論：賦比興與主題研究〈thematicstudy〉
　〈九〉、結語

八、「永恆的鄉愁」：徐復觀論先秦儒家美學

　〈一〉、前言
　〈二〉、「禮樂之治」的核心：「仁」作為藝術精神
　〈三〉、藝術與道德的關係：內在目的論的觀點
　〈四〉、藝術與現實的關係：「反省性的反映」與「批評的模倣」〈criticalmimesis〉

九、馬克思主義與儒家的文學觀：內在目的論的觀點

　〈一〉、形式主義的誤解
　〈二〉、內在目的的論與外在目的論
　〈三〉、批評與模仿〈criticalmimesis〉